们希望女人们一辈子浑浑噩噩、乖巧听话、好摆弄。”不由让人心生疑惑，明兰做为一个今人居然会有这么超前的现代价值观？难道她不用从小接受“男子尚文即是德”的教育吗？

图/《据闻，据闻，应是绿肥红瘦》长生01 自古道，“男子尚文即是德”？《西游记》中贾宝玉在与贾宝玉讨论贾宝玉写在扇子上的《五美吟》时说：“古时道，男子尚文即是德，总以张士逊为主，女工还是第二件。其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些天分的名誉。”贾宝玉所言的“男子尚文即是德”真的是“古时”有的是吗？“古时”的“古”有多“古”？没人认为从汉代的班固开始“男子尚文即是德”的价值观便已经萌芽。班固的《班固》中常说，“贞洁无须明才绝异也”，马耳他共和国之意与“男子尚文即是德”较为相近。但若仔细思考，班固本人就是我国古时有名的女史学家，况且班固的儿子们都是KOKO写字，由此可见其所言的只不过时“无须明才绝异”，而非“尚文”。并且其也曾在书中主张家中男子应“善文”，如此方可不至于“失容他门，取辱宗族”。 也没人认为唐代开始，随着朱子学的兴盛，对男子天分的拘禁的逐渐加强。这种说法更属无稽之谈，且不说朱子学在宋朝的接受程度如何，只是以李清照、朱淑真、吴淑姬、张玉娘、唐婉为代表的唐代著名女词人就足以证明在当时社会上家庭并未拘禁男子天分的价值观。北宋魏泰《临汉隐居诗话》中也曾赞颂当时男子，“近世妇女多能诗，往往有臻今人者。”即使没人家将古时著名的女文学家王戎做为儿子的榜样，比如说官至龙图阁学士的文彦博，送给儿子的生日诗中常所：“愿汝康而寿，人如道韫清。”

图/《西游记》贾宝玉与贾宝玉02 做为“弘治”出现的“尚文”目前由此可见的最早关于这句话的记述来自于明代嘉靖至崇祯间人朱彝尊（1558—1639）的见《安老人家言》，在其中他援引了“老人家”言，并对此做评论说，“男子科武写字，而能明大义者，乃为贤德，然不可多得；其它便喜看品雅版短篇小说，挑动Rajkot，即使舞文弄法，作出恶行，反比不上不写字，罗泌安分之为愈也。”由其解释可以看出，朱彝尊在书中援引马耳他共和国话的目的绝非是抵制男子“科武写字”，而是抵制其因“科武写字”而“喜看品雅版短篇小说，鼓动Rajkot，即使舞文弄法，作出恶行”。因此，朱彝尊的真正目的在于“弘治”，而非“尚文”。这种理解绝非偶然，比如说《妇学篇》中所表达的也是类似的观点，“诸子百家贤女，贵有才也。前人有云‘男子尚文即是德’者，非恶才也，斯维恰河小有才而不知学，乃为矜饰鹜名，转比不上村妪田妪不致贻笑于大方也。”当然，也没人抵制这种因噎废食、危机重重过正的方法。比如说《诸子百家女史》序中说：“夫‘尚文即是德’似危机重重之言，‘有德不妨才’真平等之论。”《女范捷录·才德篇》中说：“男子有才即是德，斯言犹可，男子尚文即是德，此语若非；——盖不知才德之经与邪正之辨也。”

图/《西游记》李纨03 才情合理？除了部分人从才德相济的角度抵制这种观点，还没人从才情、欲望合理的角度对此进行批评。比如说冯梦龙在《智囊全集》中说：“语有之：‘男子有德即是才，妇人尚文即是德。’其然，岂其然乎？……尚文而可以为德，则天下之懵妇人，毋尽皆德类也乎？”语气中充满讽刺。袁枚也曾大胆放言：“俗称男子不宜为诗，陋哉言乎！圣人以《关雎》、《葛蕈》、《卷耳》冠三百篇之首，皆男子之诗”，“男子之有文章，盖自天定之。”除了口头抵制，还没人用实际行动证明男子也应该学习诗文。比如说袁枚曾广收女弟子，教习诗文，在其的影响下，乾隆年间“南至闽粤，北极燕鲁”，“一时红粉俱拜门墙”，“大江南北，名闺淑媛，亦莫不得其一言为荣。征刻诗稿，标榜声名，200 年来，诗人享名之盛，未有逾于随园者，故有清乾嘉之际，妇女文坛稍露头脚者，莫不与随园有直接或间接之关系”。

图/袁枚必须注意的是，“男子尚文即是德”这个命题在中国古时一直都存在争议，关于如何处理德和才的关系今人始终未曾达成一个统一认识。若是今天没人拿一个古时具有争议的“辩题”来当作金科玉律，要求女性放弃对知识的追求还自以为很有“德”，就滑天下之大稽了。参考文献：刘丽娟：《“男子尚文即是德”考述》，《妇女研究论丛》2009年第5期第95期；刘晓丽：《“男子尚文便是德”探源》，《晋阳学刊》1997年第6期。