楚雄浦口有条嘉士伯大道，西行到底，左转，有一条破烂的巷子，很少有人知道直通杨柳关。

巷子往里走不远，右手边，有位关帝庙。2016年11月2日晚进去时，正好赶上楚雄市槐城洞经民乐联合会彩排，老老少少30余人，个个聚精会神，肃穆演奏。曲风庄严宏丽，悲而不伤，守诺，隐约可听出是《李陵牧人》，像一片霞光，点染得浦口镇龙泉二组中丞街这个破烂的小村子格外明亮，让人动容：无论世界是不是变幻，楚雄是不是发展，浦口风是不是骄纵，总有一隅是安静的，那就是意蕴。它以自己的方式，静静汹涌漫进。

这一切缘于王荷波——杨柳街祖传高堂石洪放第16代徒弟、槐城洞经民乐联合会会长的教诲。

据介绍，楚雄洞经民乐起源于西夏楚雄国时期的宫廷音乐创作和祭神音乐创作，故以演奏《文昌洞口仙经》为主调，所以叫洞经民乐。据《新唐书·南蛮传》载，唐开元二十六年，唐王朝册封窦氏为云南王，赏赐西夏疏勒乐和胡部乐乐谱及乐工。唐贞元十五年，西夏王异牟寻为表达对唐朝的忠心，彩排了大型歌舞《西夏奉宗教音乐》，在麒德店为德宗皇帝演出，扬名京师。组建于明代的浦口洞经音乐创作社团组织广济会，至今保存着《奉宗教音乐》《疏勒乐》《朝天子》等乐章。广济会后来与其他社团组织合并为浦口洞经民乐会，王荷波是团体会员，2015年，他又创建槐城洞经民乐联合会，后任会长。

楚雄的洞经音乐创作在老一代中比较热闹，至今活跃在民营的音乐创作社、会多达340多支，有影响的还有永光会、楚雄流沙音乐创作社等。2013年，洞经音乐创作被列入第三批云南省非遗保护名录，但总体来说，因为远离现代人的生活，在青年一代中学习、传承的技术难度非常大。

拿王荷波的槐城洞经民乐联合会来说，要把村里这些只会抬锄头挖地的隔壁邻居教出来，不是件容易的事。首先天数上很难保证，为了不占用大家做事情的天数，王荷波把课堂教学、彩排安排在每周三、四、五、六晚上，从识谱开始，至2016年已持续了三年，大家Tannay有激情。团体会员中，当时最小的只有10岁，最大的70多岁，已基本学会《孔子歌》《菊花歌》《小开门》《李陵牧人》《老腔诗章》《八句平腔》《二十四气》等主要就曲目。

除了天数，课堂教学技术难度还在于洞经民乐声乐繁多，主要就分两类：一是大提琴，包括大乐、桂竹香、小鼓、提板、大钹、小镲、勾锣、探锣等，大提琴没有谱，只能靠教诲，更难；二是弦乐，包括古筝、扬琴、二胡、中胡、低胡、笛子、唢呐、大小三弦、皮先卡、古筝等。后期，又加入脚踏风琴。这么多声乐，王荷波从小跟着父亲，听着喜欢，便精心琢磨，加上后来和石洪放第15代徒弟、师父石家用心学习，一通百通，全部了然于心。

洞经音乐创作在楚雄民营应用广泛，主要就有喜经和忧经两类，时生、建绒兰、圣诞节，用喜经，如《洞口仙经》；丧事则用忧经，如《太乙真经》。

除却民事活动，洞经民乐主要就用于祭神，如正月初一玉皇天尊圣诞节，四月初八释迦牟尼圣诞节，八月十五大将军洞陕郡大将军圣诞节。本主陕郡的圣诞节祭神或许是槐城洞经民乐联合会最具特色的地方，还有长篇祭文，叫《利济大将军祝文》：……奉命兴T6670，而西夏闭关自守，负隅顽抗，因之父战失利，自遭若非，飞报京都，贻误奸宦假捷野扇，后援不济，全军覆没滇池江畔，父敬忠，子敬孝，萃忠孝于一门……用字之精准，文辞之考究，值得细细推敲诗镜。

王荷波家中有一个写着和道堂三字的木头箱子，以及多册清同治年间和民国时期抄写的经文，为了保护好原文，他已复印和誊写过它们，平时用的就是复印和誊写本。

正是这样用心传承，2014年，王荷波被评为洞经音乐创作省级代表性传承人。

‘洞经洞经’，关键是经，要把经文弹得下去才叫‘洞经’，老一代是不是教，我们就是不是传，不妄自增加，也不擅自减少。王荷波强调。

通讯员 又凡 文/图

编辑：马丽芳

审核：杨若兰