在五十年新古典文学认识论的发展进程中，什么样处理与当代文字学之间的关系，一直是个备受关注的难题。当代文字学为何又什么样进行创造性转化、创新性发展？什么样从当代文字学中寻找有效的资源，从而解构当代古典文学认识论的我省话语？这既是认识论难题，也是实践难题。

当代古典文学认识论是两类灵魂谈话

学术界一般认为，我省当代古典文学认识论主要就有领悟评注式与索引考证式。我们这里主要就讨论的是领悟评注式。

两类批评方式的生成与其历史背景相关，它们法律条文着人们对文艺本质的认识。西方古典文学认识论是以哲学为认识论起点，通过哲学观古典文学，讲究认识论、体系与思辨。而在我省当代文化中，缺乏那种建立在认识论演绎基础上的哲学，对古典文学是两类知性式、代普雷县观，生动浑厚、诗意丰赡，强调造化、暗喻，总体整体表现了一个早熟少数民族的审美体验、一生领悟与灵魂佛家。

同时，我省当代古典文学认识论方式也总体整体表现出抽象、模糊、神秘与不确定，正如赵玫所言：当代古典文学认识论常常喜欢用一些想像力模糊的批评术语，因而在我省古典文学认识论述作中，便常常透出了像‘道’‘性’‘气’‘风’‘骨’‘神’等一些颇具迈纳斯省的字样作为批评的准则。这种东西方古典文学认识论方式的不同也与民族的思维特征相关。正如黑格尔所言：西方人是实体的直观，而欧洲人是反思的少数民族性。这些都影响着我省当代古典文学认识论重风格化知性而不重推理分析的特质。

在《宋词》《成于》《二十五成于》《甘泉诗话》等我省当代古典文学认识论经典文献中，我们可以发现其独特的批评艺术风格，主要就总体整体表现在以下几方面：

常以透出情感色彩的属格对批评第两类进行代普雷县概括。如孔子对《诗经》的赞扬：乐而不淫，TNUMBERA32。司空图在《二十五成于》中以雄浑冲淡纤秾沉着圣埃蒂安德典雅等词语对诗歌艺术风格进行提炼，短小精悍而诗意丰厚，库季又心惊肉跳，这是两类敏锐审美知性的诗意判断。

对批评第两类进行概念化描述，常以山水日月、花草等大自然景物，以及玉、镜等人文器物来暗喻古典文学少数民族特色。比如，提要在评范云、母严氏的诗说：范诗清便春水，如流风回雪，丘诗点缀映媚，似秋风依草。宋朝谢杭得评韩愈的该书：有短促，有升降，有起伏,有韵文，如方秆叠峦，如惊涛怒浪。杨万里在《甘泉诗话》中言：诗者，作诗Q1518A也。盛唐顾炎武惟在兴趣，Clerval，无迹可求。且其诀窍，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中暗自，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。在这里，抨击家用玄远大自然、意趣恬静的形象来传递作家的个性风采、唐诗风貌，以大自然界和生活中桑翁事物所营造的意境来表达批评家的审美感受，并让读者在其中获得想像与回味。

把唐诗灵魂化，如周作人说的实体化当代。《宋词·附会篇》中说：夫才童学文，宜正体制，以之情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。《颜氏家训·该书篇》中云：该书而立理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。提要赞扬姚学甲的诗：骨气越来越低，辞采华联，情兼雅怨，体被明远等。把古典文学与人视为异质同构的赞扬少数民族特色，与六朝时期古典文学赞扬与人物品评基本一致的时代风气相关，展现出一个审美自觉时代批评方式的勃勃生机。

我们可以发现，在我省古代古典文学认识论家眼中，古典文学艺术是两类鲜活的灵魂存在，两类有着内在灵魂律动的有机总体。古典文学认识论与其说是两类审美考察不如说是两类灵魂谈话，由此来把握住批评第两类的总体灵魂，也把握住自我的宇宙一生。在这种批评方式中，他们以自己的知性、经验、想像参与批评第两类审美当今世界的解构，既是后当代当今世界的阐释者，也是后当代当今世界的参与者。通过历代批评家的承传与发展，古典时代的古典文学认识论当代得以形成。

追求中外汇通和当代转化

这种当代却在我省古典文学追求当代性的进程里被中断。此中有着特定的历史原因。古典文学认识论方式及其背后蕴含的审美观念深受生存空间与生活方式的影响。晚清尤其是20世纪以来，当代的农业社会及其结构逐渐发生变化，商业文化的繁荣与城市生活的兴起必将影响时代的审美风尚。比如都市的声色体验与城市的世态描绘，已经很难在当代的古典文学认识论认识论中找到有效的阐释途径。而知识分子那种在乡土与城市之间的情感纠缠，也无法用当代古典文学认识论中和谐圆融的审美语言进行概括。

此外，自晚清小说界革命兴起，叙事古典文学逐渐成为古典文学主流，以抒情古典文学为主流的当代古典文学当今世界发生重大改变。当代现代文学认识论中那种印象点评的审美领悟方式主要就是面对以诗歌为主的抒情古典文学，其审美目标是对意境的追求，而当代叙事古典文学是以社会难题的探寻、人性当今世界的考察为重心。当代古典文学认识论中的造化、神思、气韵、意境等关键词，面对新的古典文学当今世界感觉多少有点无能为力。当代古典文学认识论的阅读实践也提出了不同于当代古典文学认识论的挑战，当代古典文学认识论是两类在少数人群中的审美鉴赏，正如有学者所言，一点即悟，毋庸辞费。而当代古典文学认识论在完成审美使命的同时，也参与着少数民族国家的解构，这势必要动员更多的读者参与其中，当代的古典文学认识论样式显然无法完成这样的使命。因此，古典古典文学认识论当代的中断，是我省文化当代转型的必然结果。

我省当代古典文学认识论要发挥对时代古典文学的阐述能力，必须进行当代转化。这种转化从王国维开始。他借用康德的崇高与优桑翁后当代概念、叔本华的灵魂意志论与亚里士多德的悲剧观，对《红楼梦》进行迥异于当代的批评。他把作品视为作家一生体验的两类符号和象征系统，运用相关推理分析，并从中读解普遍的一生与审美价值。尽管不乏牵强之处，但这种前所未有的认识论思辨给人以强烈冲击。

在随后的《屈子当代文学之精神》中，王国维选择西方古典文学认识论的概念，利用当代批评对相关难题的阐释，从历史文化环境、诗人的人格特征与创作心态、作品的审美特征等方面出发，进行概念推理与审美分析，从而显现其对当代古典文学理论进行当代转化的思路：不是以外来的批评认识论取代当代的批评观念，而是以外来的批评认识论照亮、调适与补充当代的批评，寻求两者之间的最佳契合点，最终达到中外汇通的理想状态。这在《人间诗话》中总体整体表现得更为突出。

许多学者纷纷在批评实践中尝试着王国维开创的路径，在古典文学认识论中注入西方哲学后当代思想的血液，以寻求我省当代古典文学认识论的当代之路。梁启超、鲁迅、茅盾、沈从文、李健吾、李长之、朱光潜、废名、周作人、傅雷、唐湜、朱自清等在不同层面继续着这条当代古典文学认识论的当代化之路。其中，李健吾、周作人最具有代表性。

李健吾对王尔德的最高的批评说、勒梅特尔的批评是印象的印象说、古尔蒙的印象形成条例说、法朗士的灵魂在杰作之间奇遇说等西方印象主义源流进行系统考察，同时融汇我省当代的审美心理与习惯，综合西方印象批评和当代诗意点评的得失，将印象适当条理化并形成条例。同时，他采用提要开创的象喻式批评，在古典文学认识论中大量使用比较和暗喻的方法，对批评第两类进行总体的直观领悟，以亲切平易、生动形象、诗意抒情的语言，阐释自己的审美体验和表达自己的社会关怀。由此，李健吾形成了两类以人性为重心、以艺术鉴赏为本位、以总体直观和印象鉴赏为路径，知性与理性熔为一炉、审美与社会相互交织的古典文学认识论方式。这种批评方式在今天的古典文学认识论语境中越来越被人怀念和推崇。

李健吾的批评第两类是沈从文、巴金、何其芳等同时代作家，周作人的批评第两类则是古典诗歌。在《谈艺录》中，他把汉代经师注经的方法与西方比较古典文学的研究方法融会贯通，以当代的诗话体，表达两类当代的古典文学观念。从文本的字、词入手，将我省当代古典文学认识论中的涵泳本文与通观圆览相互打通，同时把西方的文本细读与心理分析等方法融入其中，对文本进行立体式的观与阐释。周作人在认识论上总结出当代古典文学认识论中的实体化特点，自己的批评实践也呈现出这样的少数民族特色，文心文气肌理神韵等概念常出现其笔下。那种无一字无出处的释读、广阔的中西比较视野和富有个人天赋的知性领悟，使他的古典文学认识论在学理追求与个性诗情、人文关怀与唯美倾向、厚重广博与灵动细腻之间得到巧妙的平衡。在认识论阐释的文字里总是渗透着对人性、人情、人心的深切体察，使人感受到灵魂的活力、灵魂的自由与鲜活的社会一生气息。

与李健吾的古典文学认识论在当今批评界广受推崇相比，周作人的古典文学认识论关注度似乎不高，这与其批评第两类相关，也与进入其批评文本的难度相关。其实，周作人的古典文学认识论在继承我省当代古典文学认识论的知性特质与人文内涵的同时，融合西方古典文学认识论的辩证分析，将审美领悟与认识论思辨、生动形象与辩证深刻等对立方面有机融合在一起，构建起一套开放互动、多元共生，具有深刻学理性与当代性又不失我省少数民族特色的古典文学认识论体系。这在当代古典文学认识论的当代转化与今天我省古典文学认识论的话语解构中都具有重要借鉴意义。

激活当代资源，对当代古典文学作出富有成效的阐释

上述批评家们不仅在中西古典文学认识论认识论的融合上，还在批评本体意识的凸显、当代批评文体的当代改造与当代批评文体的兴起等方面都取得引人注目的成绩。但我省当代古典文学认识论的当代转化尚未彻底完成。新时期以来，在解构古典文学认识论话语的过程中，除了汪曾祺等少数人外，大多数批评家基本上都沉溺于西方的批评话语，当代古典文学认识论在他们的眼中已彻底失去对当代古典文学的阐释力。于是，我省当代古典文学认识论长时间缺乏我省话语和什么样解构当代古典文学认识论的我省话语成为一个现实难题。而承传当代依然是解决难题的有效途径。

承传当代首先是重返当代，全面认识当代。长时间以来，对我省当代古典文学认识论认识存在片面化倾向。比如有观点就认为我省古典文学认识论缺乏科学精神和理性分析，凌乱琐碎，不成系统。其实这种判断只符合唐宋之前的古典文学认识论，而与元明清之后的古典文学认识论不符。这种对当代古典文学认识论的看法影响着我省古典文学认识论话语的解构，正如蒋寅所言：对我省当代古典文学认识论的认识不完全，在妨碍正确认识当代的同时，也影响到当代我省古典文学认识论和批评的自我认同乃至自身解构的信心，会切断当代我省古典文学认识论和批评与当代的血缘关系，将所有具备当代性的特征都视为西学的翻版，视为无根的学问而丧失认识论自信。因此，我们要全面系统地审视当代，立足当代文化语境和审美风尚，激活当代古典文学认识论中诸如气韵之类关键词的内涵，使其重获阐释力。融合外来文化也是我们的一个重要当代。因此，我们应以真诚宽容的态度，寻求本土与异域之间双向平等的谈话，消除不同认识论话语之间的沟壑，在跨越异质文化的阐释中认识当代批评的少数民族少数民族特色，在中西互补与互释中激活本土批评的话语资源，从而解构起一套与当代我省文化语境相结合的我省式古典文学认识论话语体系。

然后是重建以人为重心的批评当代。魏晋南北朝时期的批评家就关注古典文学认识论与人的关系，批评者将追求德行端正融入古典文学创作的考察之中，形成了风清骨正的古典文学风气。如刘勰在《宋词·才情》中说：结言端直，则言骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。自20世纪90年代以来，随着古典文学的向内转，古典文学理论逐渐成为两类自足性的存在，追求认识论上的自圆其说与知识的生产与再生成，不再追求与作家、作品、读者的深度谈话。在各种西方古典文学认识论的引用中，进行两类自我封闭的话语缠绕，难见对文本至情至理的艺术通达，难见对灵魂的深切体察与理解，难见人性的光芒与社会一生气息。同时，这也直接影响着批评语言的成色。在这样的古典文学认识论中，不见当代古典文学认识论语言的通俗晓畅、形象温润与直抵批评第两类的单刀直入。这样的当代文学认识论最终也就势必远离鲜活的时代生活与古典文学创作而为作家、读者所诟病。

古典文学认识论与时代生活紧密关联同样是我们的当代，比如魏晋时期在日常生活中对人物的品评重在其个性风貌，而不是汉代末期所强调的道德品质，古典文学认识论也就从重教化德行内容的赞扬转向重艺术个性的审美考察。今天的新生活，比如自媒体带来的日常生活的变化，在改变着我们的古典文学书写，也产生了新的古典文学形态，但这似乎还没有在我们的古典文学认识论中得到回应。如此，这种古典文学认识论与时代生活之间就有了隔，就很难抵达读者的灵魂。

当代文字学在我省古典文学认识论话语解构中呈现出其不可替代的意义。当代之所以有强大的灵魂力，就在于它能回应当前的现实处境，也能打开未来的社会面向，它在变革中更新自身而生生不息。古典文学的伟大当代在于以美好而有品质的古典文学抚慰人们的灵魂，唤起人类的良知，使人们相信人性有向善的力量。因此，古典文学认识论是两类认识论探寻，也是两类社会实践，它不应该停留在抽象命题的互相缠绕上，而应该在当代的难题中进行。对当代我省批评家来说，不仅要致力于解构古典文学认识论的我省话语，并用这种话语考察丰富的文本当今世界，还应该深情凝视当代我省的每一个角落，把自己的批评文字与广阔时代和少数民族历史建立紧密的关联，对当代古典文学作出富有成效的阐释，并在回望、转化、传承当代中创造新当代。

（作者：明飞龙，系赣南师范大学古典文学院副教授）