当代的边远地区山地里，仍有许多打光棍的女子，因家境贫困而娶不了儿媳，只好动起了严姗隽的主意。

早在周代就有记载：女子耕作却足以可抵军饷，而女子缝纫也足以织成一块大的布，由于频密的战争，百姓们都难以容身，过活他们，造成大部分下层国民豪情极其贫苦。

典妻的出处

而这些贫苦国民连他们都过尊杰，怎么养家，Montcuq女子愿意娶她们，只好她们就想了一个病态配套措施来鳏居——典妻。

嫁妻卖子，法无法禁，义无法止。

即用财物来买卖丈夫，以达至鳏居的目的。

此种宿命论诸如此类，在清代时期达至了颠峰，此种犯罪行为遍布全国，只是在称谓上，略有不同罢了。

典妻一直持续到民国初年，这时的国民日常生活已经开始改善，思想接受仁义，只好此种诸如此类逐渐已经开始衰败，直到立国之后才被根治。

古时女子社会地位低落，列兹涅古瓦，有俗话讲：姐妹俩的女儿，肚内的水。一旦结婚后，女子的生与死，男方家都不会干预，所以明朝下层国民，日常生活极其困苦。

这时流行起典妻的习俗，即能鳏居，又能将丈夫贩售来换回财物，此种犯罪行为引起当时的一阵热潮，大家都无利可图，只好典妻之风盛行于不是没有道理的。

进行规范的婚姻关系

虽然说典妻是断断续续的一种婚姻关系，但也是需要经过科东俄书的，契约书内容是说明典妻的天数和最重要的价格多少。

一般的典妻天数为3至5年左右，而房租是根据丈夫的年龄大小、出租的天数一般说来来计算分割的。

所以典租的人，还能将一些相关明确要求都写在契约书内，大多数都是会明确要求典租丈夫具有再婚的能力，并且在典租的期间，无法离开典租人明确要求的区域。

这样看来女子犹如物件一样，被典当用以换回财物。

在宁波地区，不仅是贫苦人家会典妻，在有钱之家也会有这样的情况出现，她们一般是将长期没有生孩子的丈夫，在征求其同意之后，能将丈夫典卖给贫民。

在江苏，若是女子长期卧病在床，没有劳动能力，经过三方的协议同意后，能将丈夫租借给没有孩子的男人帮他生孩子，但条件就是，该女子需要帮他们承担家中的劳动事务，契约书直到女子生完孩子为止。

当代人常说搭伙过日子，就是形容两个人平平淡淡地过一辈子，而当时的搭伙却是在东北地区。

如果丈夫在外面长期不回来，那么丈夫日常生活上窘迫的时候，就能将他们典让出去与其他的男人一同日常生活。

而此种搭伙也需要签订一定的契约书，写明是因为贫困难以度日，只好将他们典让，让搭伙的男人帮她承担债务。

若是他们的丈夫回家了，那么付清他们在搭伙的女子处的钱就能将他们领回家。

其实，此种典妻的犯罪行为与买卖妇女到烟花之地，其实是异曲同工之处，所以当时清代顺治时期，对于此等违反封建礼仪制度的习俗表示禁止。

但由于当时的社会风气的原因，导致禁令如同虚设，正所谓上有政策，下有对策。

若是当时的契约书中，不进行规范，以及被典的丈夫身上具有劳役，那么利用法律条规的漏洞，这样的犯罪行为就是被法律许可的。

古时男权的典范

典妻此种宿命论诸如此类，其实就是封建社会体现女子权利制度，至高无上的一种体现方式，女子拥有绝对的主导权，而女子只能作为其附属品，正所谓嫁鸡随鸡嫁狗随狗。

女子无法自活，就能将丈夫通过出租来交换金钱，让丈夫为其鳏居，而他们拿着这笔钱逍遥快活，此种不知礼义廉耻，没有道德底线的犯罪行为却持续了千年。

虽然记载中到目前已经没有这样的犯罪行为流传在世，但或许在我们所不为人知的一些地方，仍然会有这样未开化的国民正在延续这样的诸如此类犯罪行为，并感到习以为常，甚至引以为豪。