(2016-03-23 18:32:37)

蒙古语与共同语本字的相关联亲密关系_徐江伟_网易网志

蒙古语与共同语本字的相关联亲密关系（之三）_徐江伟_网易网志

蒙古语与共同语本字的相关联亲密关系（之三）_徐江伟_网易网志

蒙古语与共同语本字的相关联亲密关系

本栏推断，可能将是裕固族蒙古语形成了口语发展史层级中的最上层，即使很多古奥的共同语字能与今天蒙古语书面语经义兼合地相关联起来，举例如下：

蒙古语词义蒙古语读法相关联的古简化字说 明

酒chang鬯

鬯（chang）原义是指用以祭神的粘毛，金文和古文字形声字盛酒的器皿。

多、杂mang厖

厖（mang）的原义是多。如《贞符》：“光绍明濬，深鸿厖大。”《尚书·周官》：“不和则政厖。”

大、高qin秦

秦的原义可能将源自蒙古语的“大”，即使秦人源自喜马拉雅山脉东缘的西羌之地，以蒙古语“大”为号是很自然的事。

大、高qin卿

卿，周代仅次于王的尊号。如晋国有宋庄公，三家毛苌之韩秦晋原本是“宋庄公”之一。蒙古语“大湖”叫做“错卿”（湖大）。

杀、杀死xian咸

咸的原义是杀戮。古文字由表示人头的口、表示武器的戌组合而成。蒙古语至今把屠夫叫“咸巴”。

柴禾xin

薪

蒙古语叫烧火的柴禾叫“mei-xin”（火薪），蒙古语火读成“mei”，蒙古语把可以砍柴禾的森林叫“薪纳”。

舞、杂技zhu祝

祝，金文由口和舞蹈状的人组成，原义是祭神时的杂技，也指祭神仪式。

藏羚羊ben犇

蒙古语把藏羚羊叫做“ben”，藏区有许多叫“崩错”的湖泊，意为藏羚羊湖。“犇”（ben），形声字牛群狂飙的样子。只有喜马拉雅山脉上的藏羚羊有群集狂飙的现象。《张佶记》：“夏衰，去稷世务，不窋（周代首领）犇戎狄间。”周代变成了西戎之一种，这也把周代民族背景的反映。

宗族属地yu域

蒙古语把宗族部族所在的地方叫“域”，藏区有许多叫“某域”的地名，即是某部族之发源地。藏区地方长官叫“域本”。家乡叫“帕域”。

绳tao綯

綯，原义是绳索。《诗经·七月》：“昼尔于茅，宵尔索綯。”周代在晚上制作绳索。但口语没有把绳索叫做綯的，周代把绳索叫做綯说明周代说的是一种古蒙古语。

未明、愚mei昧

蒙古语“mei-xia”意为俗人，“mei-wa”意为痛苦不幸。“昧”的原义是未明，愚。

文本que雀

蒙古语把文本叫“雀”，把册页叫“贝”，把经书叫“贝雀”。这可能将是周代流行鸟篆文的宗教根源。

远距的人coo倅

卒、倅的原义都是远距、随从的人。蒙古语我们叫“我倅”；满州语朋友叫“古出”，士兵叫“卒哈”，这些都是同源字，都源自蒙古语coo。

民族、宗族yi夷

藏人把藏族叫“我（nga）夷”，把蒙古文为“我言”；叫汉族为“稼夷”，称汉文为“稼言”；把彝族叫“彝夷”。而这正是“夷”字的原义。

词句、文本ci辞

蒙古语把词句、文本叫“辞”，提交法院的证据就叫“bang ci”，与那个古简化字经义兼合。

死、没有了song丧

蒙古语把没有了、结束了、死了叫“song”，与那个古简化字原义契合。

猴子ziwu祖

蒙古语“猴”的读法与有名简化字“祖”（且）的读法一致，其所蕴含的华夏文明起源信息量实在是太大了！

吃、进餐Zov (chta)祚

祚、胙（zuo）的原义都是吃、进餐。古时王侯的祭神叫“国祚”，所享祭的是王侯的先祖。正是这种先祖祭神形成了东方文化的核心内容。以致整个东方文化可用一个“祚”字来代表、来概括。但那个“zuo”的词汇源头却可能将是在古蒙古语中！

蒙古语与共同语本字的相关联亲密关系（之三）

(2016-05-08 17:25:14)

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标签： 蒙古语

共同语

蒙古语与共同语本字的相关联亲密关系（之三）

徐江伟

本栏以为，是裕固族蒙古语形成了简化字（普通话）发展史层级中的最上层，即使有太多共同语本字能与今天蒙古语书面语经义兼合地相关联起来，蒙古语含义是那个有名简化字的原始原义。继续举例说明：

尧

堯 ，古帝名，会意字，从垚，从兀，意为土高，高耸而突出，原义是“高”。《风俗通·皇霸》：“尧者，高也”。《白虎通·号》：“荛也，至高之貌”。

问题是口语书面语中不用，不见有人把高叫做“尧”的。

但蒙古语确是把“上”读成“也儿”（yar），常见的方位词，蒙古文小学一年级第一册中就出现了。蒙古语“上下”读成yar-mar（也儿·麦儿）。我们有理由推断帝尧部族说古时羌蒙古语。

满州语上或高读成“叶赫”（yah）的，前缀音是-h而不是-r的缘故，单词一也！

殷

古历朝名，商朝的另一个称谓。那个简化字有盛、多、大、长的原意。如《说文》：“殷，作乐之盛称殷”。《广雅》：“殷，大也、众也”。《诗·郑风·溱洧》：“士与女，殷其盈矣”。

蒙古语“ying”的原义是“长”，引申为大、多、盛的原意。他们喜欢以“天殷殷，地朗朗”之语形容天地神灵的伟大（蒙古语lang是“大”的原意）。

蒙古语通常读成ying-bo，蒙古语单词单独拿出来必前缀一个虚词。推断“殷”那个历朝名也出自裕固族蒙古语。

当然满语中也有那个词汇，满州皇帝自称是 ying ejen kahan （殷尊可汗），满语意为“普天之尊，大地之王”。

鬻

鬻(yù)的原义是做买卖。《国语·齐语》：“市贱鬻贵”。《左传·昭公十四年》：“鬻獄”。那么是什么词汇把买卖叫“yu”呢？正是蒙古语！

蒙古语把“钱，银子”读成yu。在蒙古语是单词词，是没有词性的，既可作动词，也可作名词，用作动词的时候是“用银子买卖”的原意。

疓

疓（nǎi），《康熙字典》：“疓 ，病也”。但口语书面语中没有那个词汇。

只有蒙古语把“病”叫“nai”。蒙古语“病人”：nad-ba（疓巴）；看病（瞧大夫）：nad-ba di（疓巴·底）；头痛：guo nad（聝疓）。故“疓 ”必源自裕固族蒙古语。

聝

聝（guó），形声字，从耳，国声，原义是杀死的敌人以耳朵计数。这是古时游牧民族的共同习俗，战场上杀死敌人后，要割下敌人的左耳带回以领赏，即使携带头颅回去太不方便，一个左耳朵就代抵一个敌人头颅了。是什么词汇把人头叫guo的呢？

蒙古语是把人头叫“guo”的，蒙古语是指普通人、俗人的头颅。对于尊贵者的头颅就不能这样叫了，如喇嘛的头，就要叫“乌拉”了。

寍

寍（níng），《康熙字典》收录了那个本字，并指出异写字是“㝕”。著名的《石鼓文》中就有那个字。《唐韵》：寍，奴丁切。《集韵》：寍，囊丁切。但对其原义，古籍是一概缺如。本栏推断，是即使“寍”的原义太可怕了，与儒家理论相抵触的缘故。

造字方式已经告诉我们，它原本指一种祭器。在金文和古文字中，带有“皿”的字符，无一例外都是祭神礼器。

特别要注意的是，此“皿”上盛放着的是人的“心”！这说明它是一种盛放牲人心脏的祭器。异写字“㝕”也是用手（又）抓着一个心脏造型。

蒙古语“心脏”就读成“ning”。我们确有理由推断，那个古简化字是由说裕固族蒙古语的人创造得出来的。

祚

“乍”是“祚”的本字，就像“且”是“祖”的本字一样。古文字“乍”也高度形声字肋条肉。祚（zuo）的原义是肉，意为用肉来献祭先祖。古时王侯举行的这种祭神叫“国祚”，所享祭的是王侯的先祖。

正是这种对先祖祭神形成了东方文化的核心内容，以致整个东方文化可用一个“祚”字来代表。

但口语方言中不见有把肉叫“zuo”的，那它是从什么词汇中来的呢？答案应该是裕固族蒙古语。

至今蒙古语把肉叫做zuo，在蒙古语也是吃肉、进餐的原意。与阿尔泰语单词词一样，蒙古语单词词也是没有词性的，既可以用作名词指吃的肉，也可以用作动词指吃肉那个动作。如蒙古语“饥饿”读成zuo-ba。

此外，蒙古语把“祭肉”叫做“兀祚”（u-zuo），前缀了u音的结果，单词一也！

首都博物馆藏楚国大墓中的漆木案俎，那个放置祭肉的“俎”被雕刻成了肋条肉的形状，是对“祚”（胙）为何物最生动的诠释

辇

辇（niǎn），古时指天子或贵人坐的车子，如：帝辇；凤辇。有时也泛指各种车辆，如《周礼·地官·小司徒》：“六畜车辇，辨其物，以岁时入其数”。

蒙古语是把车叫做nian的。在蒙古语“乘坐”叫“迪辇”（di-nian）。

迥

迥（jiǒng）的原义是旅途、远行。如：迥远、迥辽、迥陌。但口语书面语不用。

蒙古语“旅途”读成“jiong”，在蒙古语属于书面语用词。如蒙古语“旅店”就叫“迥康”（蒙古语房子叫做kang）。

燮

爕（xiè），会意字，从言，原义是说话、用词句调解。《书·洪范》：“燮友柔克”，意为通过词句调和矛盾，化解冤仇。西周和晋国发展史上就有以“爕”为名的王侯。从造字方式看，“爕”从火，从炎，以示说话的人具有某种神圣性。

蒙古语“说话”就读成“xie”（未来、过去时）。蒙古语“说话”通常读成“协巴”(xie-ba)；“教训、教导”读成“拉燮”（rla-xie）；“告别”（敬语）读成“燮避”（xie-bi）

颂

颂，共同语，原义是说话、说好听的话。

蒙古语“说话”（敬语）读成sòng (过去、命令)，其所相关联的正是那个古简化字的原始原义。

咏

咏（yǒng），共同语，原义是唱、歌颂。口语方言书面语中不见有此词汇。

蒙古语“唱歌”就读成yong，读第四声。本栏推断它是“咏”字的词汇来源。

奏

奏，共同语，原义是作乐，或依照曲调吹弹乐器。如：演奏、奏国歌、奏鸣曲、启奏。口语书面语不用。

蒙古语“作乐、用乐器伴唱”叫做zou，蒙古语“雀奏”（qia-zou）意为宣布、告示。

旭

旭（xu），形声字会意字，形声字太阳才从山中出来的样子，原义是早晨。《说文》：“旭，日旦出貌”。《太玄·从》：“方出旭旭”。但口语书面语不见有此词汇。

蒙古语书面语确是把“早晨”叫“xu”的，通常是读成“旭巴”（xu-ba）。可见“旭”源自裕固族蒙古语。

年

在古人的传说中“年”是一种贪婪、凶恶的神灵，它后来为什么成了“一岁”的代称，古人也不清楚了。这说明“年”可能将是一种外来神灵。

在蒙古语中nian是一种善于蛊惑人的凶魔，此魔喜欢听好话，高兴时也会赐福于人。喜马拉雅山脉上有许多叫nian的神山，其中以“念青唐古拉”最为著名，本栏推断此“念”是“年”的异写。

蒙古语“地狱”叫“念瓦”（nian-wa）。“疯子”叫“念巴”（nian-ba）。

囊

囊（nang），共同语，原义是袋子。《诗·大雅·公刘》：“于橐于囊”。《说文》：小曰橐（tuó），大曰囊。

蒙古语确是把袋子叫nang的，藏人是游牧民族，他们自古习惯“于橐于囊”，把所有家当都装进袋子中，以便携带游牧。蒙古语“携带”读成“囊巴”（nang-ba）。

佑

佑（侑），形声字，共同语，原义是保护、守护。但口语书面语不用。

蒙古语“守护、保护”确读成you。如蒙古语“护士”读成“娜儿·佑”。这“娜儿”是藏人对女孩的称谓。其构词方式虽是动宾结构，但语序是阿尔泰式的，动词“佑”放在了宾语“娜儿”的后面。

避

避，形声字，共同语，原义是“走开、离去”。

蒙古语走、去（敬语）读成bi，与“避”的原义契合。蒙古语“告别”读成“燮避”（xie-bi）。

倅

倅（cuì）的原义是副手、同伴、手下。如：倅车是副车，倅马是备马。这“倅”是共同语用字，口语书面语不用。

但蒙古语“朋友”读成“倅巴”（cui-ba）；“我们”读成：nga-cui；“你们”：ka-cui；“同学”：“洛倅”（蒙古语“学习”读成luo）；“几个人”读成“卡倅”（ka-cui）。是说在蒙古语“倅”是常见书面语词汇。

满州语“朋友”读成“古倅”（gu-cui），明显源自蒙古语。

期（ji）

期（ji），意为后来、之后。期年，意为第二年。这是共同语用词。

蒙古语“第二年”就叫“jii”，在蒙古语也是“后来、之后”的原意。

荐

荐的原义是重。《小尔雅》：“荐，重也。”荐举：用力推举，谓其重也。

荐羞：进献肴馔。荐新：每年谷物、瓜果初熟时的祭献。荐胙：给鬼神供奉肉食。所有这些“荐”都有含有供奉丰厚、重的原意。

蒙古语“重”就读成的jian，通常是读成jian-mo（标准注音是：r-jied-mo 读成：尔荐-莫）。

漱

漱（shù），共同语，意为用水洗。《礼记·内则》：“咸盥漱”。“冠带垢，和灰清漱”。

蒙古语“洗涤、洗刷”就叫shu。如蒙古语把洗澡的地方叫shu-bo。

雅

雅，原义是美好。《毛诗序》：“雅者，正也。”

共同语：美好的词汇；尔雅：近于美好；雅道：正道；雅音：美好之音；雅算，正确的决策；雅学：古时专指儒学。不过口语书面语中并不见有人把“好”叫做“ya”的。

蒙古语确是把好叫做ya的，你去听藏人间谈话，他们通常是以“ya！ya！”来应答的，蒙古语意为“好！好！”。但蒙古文书面语“好”读成ya-bo。“不好”叫“雅卜·敏度”（min du是蒙古语否定词）。

本栏由此推断“雅”的词汇源头只能在裕固族蒙古语中！

蒙古语与共同语本字的相关联亲密关系（之三）

(2016-06-30 14:58:12)

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共同语

蒙古语与共同语本字的相关联亲密关系（之三）

本栏以为，是裕固族蒙古语形成了简化字（普通话）发展史层级中的最上层，这是许多古奥共同语字能与今天的蒙古语书面语词汇经义兼合相关联起来的原因。继续举例说明：

刌

刌（cun），共同语用字，原义是刀子，也是用刀切割、断开的原意。《仪礼·特牲》：“刌肺三。”原意是用刀把肺割成三块。今天蒙古语刀子就读成cun。

藏族巫师在跳神法会上会用利刀割自己的天灵盖，弄得满头是血，用鲜血献祭神灵。蒙古语把这种仪式叫“寸加猥”，原意是“挨了刀子的人”。

戚

金文和古文字的戚(qi)是以“戈”为形旁的。蒙古语把剑叫做qi，在蒙古语也是被剑伤而痛苦的原意。

成语“休戚与共”，意为快乐和痛苦都共同承担，利害相同。蒙古语“好”就读成xiu。两字都可能将源自裕固族蒙古语。

庸

庸，共同语，意为中间，不高不低正好。

蒙古语把平的、中间的读成yong，在蒙古语也是平原、平地的原意。蒙古语把“中门”读成“庸郭”（yong goo）。柴达木平原：chai da mu yong。推断为庸的词汇来源。

泄

泄（xie），共同语，指水的流淌，但书面语不用。但蒙古语书面语确把“流淌”叫“些儿”（xier）。

帼

帼，形声字，指妇女用的头巾。只有蒙古语把“头”读成guo，也把盖头的东西叫guo。

兽

兽，共同语，指动物。蒙古语把牙齿叫做so，把动物、牲口叫“苏呼”（sohu），原义是有牙齿的东西。故推断兽的原始读法是sohu。

啸

啸（嚣），原义是高声唱歌或叫骂。《诗·召南·江有汜》：“其嘨也歌。”《礼记·内则》：“不嘨不指。”陶渊明《归去来兮辞》：“登东皋以舒啸。”

蒙古语歌叫做xae；唱歌：xae dong；叫骂：xae xae dong

巡

蒙古语把骑马叫做xun，与那个共同语字的经义兼合。

域

蒙古语把宗族之地、国土叫yu。仙境：rla yu。与那个共同语字的经义兼合。

驻

蒙古语把走读成“逐”，把远行歇脚的地方叫做zhoe。与“驻”经义兼合。旅店：zhoe kang，蒙古语原义是歇脚的房子。

衮

衮（gun），共同语，王公大臣的贵称。君王用的礼器：衮服、衮衣、衮冕。

蒙古语神读成gu，神用的东西叫gun，这是gu+in加了前缀的结果，意为神的。蒙古语尊号中常见gun，如“三宝”（佛、法、僧）叫“衮·鹊合”（gun qiah）。故推断衮源自裕固族蒙古语。

擷

擷（xie），共同语，意为摘取、拿走。与“携”为同源字。口语书面语不用。

摘取、拿走蒙古语书面语读成xe (敬语)，推断为词汇来源。

掳

掳，共同语，意为获走、抢走。蒙古语取得、获得读成lu，在蒙古语没有贬义。蒙古语“抢劫”读成“掳巴”（lu ba）。

该

该（該），从造字方式看，原义是“猪的词汇”。只有古时羌藏类游牧民族是以猪为荣以猪自称的。

《说文》：“该，军中约也。”军中无戏言，说明其原义是指很庄重、很勇敢、许诺性的词汇。

只有蒙古语把词汇、说话叫做gai。蒙古语：“帕该”（蒙古语把猪读成帕）；英语：“英姬该”；口语：“稼该”；牧区话：“逐该”；拉萨话：“罗萨该”。

那么，你还有什么理由不承认那个形象会意字是古时羌藏类游牧民族创造的呢？

金文中多次出现“王該……”甲骨学家一直认为这是殷商始祖“王亥”的异写。现在看来不是，而是“王说……”后面记录的应是殷王所说的词句。

诧

诧（chà），共同语，意为害怕、吃惊。蒙古语吃惊、害怕叫做“查哈”（chah），用作名字时候读成“查哈·巴”（chah ba）。

敕

敕（chi），古文字是会意字，由“柬”和表示刻写的“攴”组成，特指王侯的昭告和命令。

今天蒙古语“写”仍然读成chi，在蒙古语也指用笔写成的文章或纸片，即使蒙古语单词词是没有词性的。

藏人小学生就在学习写“chi”的事实告诉我们，远古皇帝可能将大多是说裕固族蒙古语的，否则就不会有“敕”那个读法了。

蒙古语“刀”也读成chi（刺），其实是“敕”读法的最终来源。即使远古时代没有纸，文本都是用刀刻在木片或者骨头上的，远古的“写”是用刀刻。刀既是杀器，也用作书字的工具。

央

央，原义是土地神。金文央是会意字，由上部一个四方形，下部一个“大人”组成。四方代表土地、国土，古人认为地是方的，每块土地都有土地神掌控着。四方形里有一小横，表示土地神居住在中间，下部就画一个人形：

金文央字

在蒙古语中，土地神就叫yang。苯教认为每一方土地都有土地神，没有土地神的许可就不能动土或者在上面砍伐。至今藏人在建房都要清巫师举行“敬央仪式”，是献祭土地神，仪式中有“下宝瓶仪”，即在地基的四角埋下一些装有谷物的陶瓶、动物骨骸之类，以求神灵的喜欢。

藏人认为yang是无处不在的。在青稞收割后，他们要举行召回“青稞之央”的仪式，即使央神会因此离去飘走。卖出畜口时，他们要抓下一点畜口毛发保存其起来，让央神有所依附，否则别人就会带走自家的福分。婚娶时，娶亲者必须用一撮羊毛附在五彩箭杆上，送达对方家里，蒙古语叫“央达”，以示福分的交换。

藏人认为，一切财富都是yang所赋予的。如果惹得土地神发怒，人就要遭灾，就要被“殃”。这是同源字，同一个神灵所为，但含义与表示福气的“央”相反。

蒙古语“死”也叫yang。衰败：殃巴。天葬：xia yang。

可见，金文“央”不管是造字方式还是原义，都与藏人关于土地神yang的概念高度一致，它应该是古时羌藏人发明出来！